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| 南柯梦 | |
| 轻轻的, 我轻轻地走了, 最后端祥人间, 不带走一片云彩...... 那记忆的河边, 是我前生伫立的桑梓, 那泛舟的五湖 是我来生栖止的家园 想象死亡就象感觉灵魂回家 没有忧伤和艾怨 只有安宁和等待 等待天使和鲜花 等待午夜的天国敲响她迎归旅人的钟声 灵魂从出生开始漂泊而没有归止 终于等到了她轻曳着舞步回家 谈谈死亡：幸福的死，死亡的意义和价值以及其它 文/南柯梦 我们常常经历别人死亡，但却害怕自己面对死亡。 鲁讯说，真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血,可他却没有谈到死亡，死亡，真的那样可怕么？我们不能体验死亡，但无论是谁都不能躲避要面对死亡的瞬间。有一种死亡，是从生到死的躺在枕头上幸福安详的正常死亡；有一种死亡，是为理想为正义为信仰的无辜的死亡；有一种死亡，是被迫毒害的死亡，或者死在监狱，或者死于酷刑，象中世纪的伽利略。 人和动物的区别，就是只有人类是为思想而活着的。思想，也终归表现为语言。人，不仅为生而活，更为语言和语言的权利而活。西方哲学史上一位有独创性的、影响广泛的思想家海德格尔说：“语言是人的世界，是存在的住所，语言是使人所以成为人，使人与动物相区别的东西”。为话语权而死亡，为信仰而死亡，被迫毒害的死亡，大都是生活于一个极黑暗和腐败的社会，生命受到极大的桎梏和折磨而死亡，生不如死时死亡也无不是一种幸福，比如二战时生活在纳粹集中营的犹太人便是。生活在暴政和专制下，人的生命就象蝼蚁一样脆弱，人的生命的死亡是如此轻浮，虐杀一个人就象掳杀一个畜生一样草率，人的生命还有什么尊严和价值可寻可言说呢？所以说，倘若生时没有了信仰的自由，没有了宗教和言论的自由，那跟死亡本身有什么不同呢？ 人的生命有意义的大小，但死亡本身的意义也就是死亡，说明白了，就是一个生命的终结。五千年的文化蕴染，使泱泱中华的文人们的死亡症结中都充满了无奈、悲伤、哀怨，正如一首诗歌中的表达： 梦想的树冠总是暖色的 每一片新生的嫩叶都有翻飞的向往 无论你怎样长久的凝视 或是描摹 一片落叶就改变了你最初的构想 眷恋人间的感情无可厚非，但生命的终结，是个体归宿的一种偶然与必然现象。其实那也是一种人类在数量与质量上的自然进化和净化过程，病弱或老化的器官总要退出生灵的世界，转化为细胞的另类物质存在方式，更不需要太多的象宫女怨妇般的哀怨。面对死亡，庄子鼓盆而歌，回首两千三百多年前的故事，那是对今人的嘲笑还是戏谑？ 传说地狱有一杆称，会称量你一生的的所作所为，你作了多少坏事作了多少好事，都会让地狱的行刑官称出来，以此来分别你是该下油锅还是下蒸锅，享清福还是受折磨。管它呢，这一生想想自己不会作亏心事，要作了阎王也知道该怎么惩罚，不需要自己先掂量掂量。 谈到死，引经据典，《庄子·至乐》载：“庄子妻死，惠子吊之 ，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”从庄子看来，人之生，是从“无”所来；死， 是向“无”所去；是像四季交替一样的往复过程。东晋隐逸诗人陶渊明死前曾自作挽 歌三首令亲友在其出殡时歌唱。其中一首写道： 荒草何茫茫， 白杨亦萧萧； 严霜九月中， 送我出远郊； 马为仰天鸣， 风为自萧条； 幽室一己闭， 千年不复朝； 千年不复朝， 贤达无奈何； 向来相送人， 各自还其家； 亲戚或余悲， 他人亦已歌； 死者何所道， 托体同山阿。 东晋的年代，陶隐士幽然南山下过了一生，游哉悠哉，临死还要歌而且咏之，觉得太隆重了点，要是生活在现在的信息社会则是一种腐劣文人的人生观，不关心民间疾苦，出有车入有奴，有房有屋，有南山下的一片诺大房地产别业别墅，自顾自的游哉悠哉，觉得象是某引咎辞职的党政干部腐败分子中的一员。 言归正传，面对死亡，如果能选择： 我想象我的死亡，是在一个午夜，满天的繁星铺满了苍穹下的黑幕帐。 我想象我的死亡，是在一个雨天，缠绵的细柳轻拂着迷茫的月色。 我平静的心在等待仰或迎接那个时刻，伴着内心的安详和宁静。 想象死亡就象感觉灵魂回家，没有忧伤和艾怨，只有安宁和等待。 等待天使和鲜花，等待午夜的天国敲响她迎归旅人的钟声。 灵魂从出生开始漂泊而没有归止，终于等到了她轻曳着舞步回家。 但其实，死亡，它真的没有选择权，在文明的社会，至少允许你选择死的自由，你可以选择自然死亡，或者安乐死，除此而外，任何人的死亡没有其他的自由和选择。在文明的社会，人们不用为语言本身和语言的权利即话语权去死。在专制和野蛮的社会，人们常常为语言本身和语言的权利即话语权去接受惩罚，甚至被动的接受死亡--被判决死刑而后被处死。我们的历史告诉我们，中华民族的专制和野蛮时代非常普遍的文字狱就是活生生的例子；近代以来，五四运动也是例子；我希望我们的例子不要太多，最好不要再发生。 我们也不曾相信鬼魄的世界，但那些为话语权死亡的人，其实他们本不是为他们自己，他们赍志以殁的生命，是为我们大家赴死的国殤英雄，屈原《国殤》说：身既死兮神以靈 ，子魂魄兮為鬼雄。屈子行吟而作《招魂》一篇，本是借助这些英雄们的精神生生不穷，为话语权而斗争，以讽谏当世。每当国家危机，那些华夏民族的英雄们，面对野蛮的专制与独裁统治，总是要用生死来争取自身的责任及表现其责任的话语权，总呼唤魂兮归来，魂归何处，国破家亡胡不归？以国家的命运比肩，生死相依，兴亡与共。 死，我想幸福安详的去死，不是为我的话语权去死，我能活着，我就要说话；我说话，表明我还活着。 我们都能幸福安详的去死，说明我们生活在一个文明民主的时代，我们生活在一个文明民主的时代，面对死亡时，我们总有一点幸福安详的去死的最基本理由吧。 输入你的出生年份四位数字即可访问，只限唯一的一年。 | |
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