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佛教初傳來中國時，由於其教義及修行之儀禮與中國固有的民問信仰-黃帝老子之舉、方士之道術等相同，放在後漢明帝之弟楚王英傅中，載稱合祭黃老、浮屠。從此處也可知，以老子為教祖的道教-在當時仍尚未發展成獨立的宗教。佛教雖然是外國的宗教，但為了讓中國人接受，連教說、儀禮也盡力中國化，並山中外熱心的傳道者不遺餘力翻譯許多佛經，使思想也擁有極優秀的體系。受此刺激，干吉太平道、張陵五斗米道等道教教團遂應理而生，這些教團都以得長年以沖天的神仙術，和由神得福、避禍於未然的方術為中心而成立，因為這些神仙術和力術都是民眾共同願望與信仰的表現。干吉、張陵他們雖敵視佛教，但為了整備自己教團之經典、儀禮等，仍自佛教處吸收了重要素材。道、佛二教團均各自互誇其悠久之歷史淵源，比如[老子化胡經]，說老子曾前往印度教化釋迦;相反的，[清淨法行純]言釋迦曾遣其三弟子來中國傳佈教化，此三人即孔子、顏回、老子。青城山五洞天／位於四川灌縣西南十五公里處，山上峰巒疊嶂，古樹參天，主要奇觀有上清宮、天師洞、建福宮等，傳說東漢天師張道陵曾在此山修道。
　　道教也有仿造佛教，僅將世尊改為天尊，佈道改為真道的道經存在。道教教理大體也已確立，它表面上是承繼老莊神仙思想，內面則自佛教吸取思想、儀禮，作為不老長生成滿足人類無窮慾望的生活主題。唐代皇室姓李，收道教之七千(李聃)特別受到尊敬，被崇為玄元皇帝，並在各地建立老子廟及道觀，且鑄有道教最高神祇-元始天尊-的金銅像以供人祭拜。老莊像／春秋、戰國時期〞諸子百家〞中道家，以老子和莊子為代表，合稱〞老莊〞。清靜無為的精神境界和遨遊仙境的脫俗風采，後來成為道教徒追求的目標，老子亦被神化，奉為聖人。清任熊繪的老莊像，表現的就是〞莊生遊逍遙，老子守元默〞的情形。　　　
　　唐代諸帝中，玄宗尤其篤信道教：曾被玄宗招至宮中，傳授道教奧義的代表道十司馬承禎，便作有擬倣禪宗的[坐亡論]一苦。佛教以﹁開一元釋教錄﹂完成經典末疏之整理-大藏經的編纂，用以區別真偽，奠下其體系，通給了道教極大的影響：於是為對應佛教的經律論三藏，而整理出洞玄、洞真、洞神部等三洞道經，名為[三洞瓊綱]，這是部總數有三七七四卷的道教大藏經。如此一來，道教無論在思想方面或儀禮方面，以佛教為範的地方非常多，然而在實踐方面，道教因追求不老長壽、延命多福等人類欲望的根本，所以比佛教的省慾去殺之消極理論，要實際得多。

青城山五洞天／位於四川灌縣西南十五公里處，山上峰巒疊嶂，古樹參天，主要奇觀有上清宮、天師洞、建福宮等，傳說東漢天師張道陵曾在此山修道。

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老莊像／春秋、戰國時期〞諸子百家〞中道家，以老子和莊子為代表，合稱〞老莊〞。清靜無為的精神境界和遨遊仙境的脫俗風采，後來成為道教徒追求的目標，老子亦被神化，奉為聖人。清任熊繪的老莊像，表現的就是〞莊生遊逍遙，老子守元默〞的情形。　　　

　　道教在滿足自己眼前欲望方而的廣與深，還可以從俗稱的房中術之探討見其一斑。因此之故，道教便不僅僅流行於民間，比如武宗便因道士趙歸真之勸誘，而偏信沈迷於道教，終於在會昌什年(八四五年)斷然廢佛。當時的慘狀，可以從留在長安的日本慈覺大師圓仁之旅行記中，知其詳情。中國歷史上發生的對佛教之人彈壓，一般稱為三武一宗的法難(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗之廢佛)，前三者便都是因帝王之太過偏信道教所致，從這裡也可看出道教對中國的影嚮力之大。
　　武宗後來因吃了道士所鍊的不老長生仙丹，反而暴死，從這件事也可以看出，人無論其身分之高下、教養之有無，在面對人類的欲望時，是何等的脆弱！而道教之所以能如此深入中國社會，佔有那樣重要的一席之地，也就是因其教義內容遠低於佛教，而與現實的人類生活相繫之故。